中國(guó)臺(tái)歷印刷的“活化石”得以留存:中國(guó)的活字臺(tái)歷印刷術(shù)自北宋人畢昇發(fā)明以來(lái)，一直經(jīng)歷著千年的磨礪和變化。從這種意義上講，活字臺(tái)歷制作術(shù)能在浙江溫州瑞安延續(xù)和傳承，本身就是一部活著的中國(guó)臺(tái)歷印刷史，將其稱(chēng)為中國(guó)活字臺(tái)歷印刷術(shù)的“活化石”，一點(diǎn)不為過(guò)。

活字臺(tái)歷印刷伴隨文明進(jìn)程

        認(rèn)識(shí)世界臺(tái)歷印刷文化史的途徑有多種，總括起來(lái)無(wú)非文獻(xiàn)的和現(xiàn)實(shí)的兩種。文獻(xiàn)記錄歷史，現(xiàn)實(shí)傳承歷史。俗話說(shuō)“禮失而求諸野”，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，那些歷史上遺失的東西，卻大多可以在民間找到。當(dāng)現(xiàn)代臺(tái)歷印刷已經(jīng)發(fā)展到數(shù)字化時(shí)代時(shí)，活字臺(tái)歷印刷術(shù)這種古老的臺(tái)歷印刷方式具有的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值是文獻(xiàn)記錄無(wú)法比擬的。如果把“禮失而求諸野”改換為“器失而求諸野”（器，指器物），瑞安活字臺(tái)歷印刷術(shù)所具有的文化史意義在于，它幫助我們從親眼所見(jiàn)的、物質(zhì)的角度認(rèn)識(shí)活字臺(tái)歷印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)推動(dòng)中國(guó)和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的巨大影響。臺(tái)歷印刷術(shù)對(duì)世界文明的影響，英國(guó)著名哲學(xué)家弗蘭西斯·培根和馬克思都曾經(jīng)做過(guò)高度評(píng)價(jià)。活字臺(tái)歷印刷術(shù)傳入歐洲，無(wú)論是對(duì)推廣學(xué)術(shù)和人文思想，還是作為“新教的工具”“科學(xué)復(fù)興的手段”（馬克思語(yǔ)），都起到了重要的作用。宋代以來(lái)，活字臺(tái)歷印刷術(shù)的發(fā)明、使用，一直伴隨著中華文明的進(jìn)程。直至20世紀(jì)80年代，活字臺(tái)歷印刷包括泥活字、木活字、金屬活字，都還是文化傳播的主要手段。但是隨著高科技的發(fā)展，活字臺(tái)歷印刷術(shù)似乎在一夜之間從我們的生活中消失了。記得在此之前，凡是大一些的企事業(yè)單位，都設(shè)有鉛字臺(tái)歷印刷廠，報(bào)社和出版社的臺(tái)歷印刷也都離不開(kāi)鉛活字臺(tái)歷印刷。當(dāng)然，這種活字臺(tái)歷印刷技術(shù)是從國(guó)外傳來(lái)的。在臺(tái)歷印刷術(shù)由活字臺(tái)歷印刷發(fā)展到數(shù)字化排版臺(tái)歷印刷的今天，這些都消失了，或者被靜靜地安放在博物館里，成為歷史的痕跡。而在溫州瑞安，這種活字臺(tái)歷印刷術(shù)還活在民間，而且使用的是最古老的木活字臺(tái)歷印刷技術(shù)，這就顯得彌足珍貴。

保存至今靠的是信仰

       古老的臺(tái)歷印刷術(shù)在溫州瑞安得以傳承，取決于瑞安人為其提供的文化生態(tài)環(huán)境和信仰需求。沒(méi)有需求的文化很快就會(huì)從生活中消失，這已為無(wú)數(shù)的事實(shí)所證明。>>>

       瑞安活字臺(tái)歷印刷術(shù)能保存至今靠的就是信仰，即瑞安民間“修譜”的需要。近年來(lái)民間出現(xiàn)了一股修譜熱，許多家族重修、重續(xù)家譜，認(rèn)祖歸宗。修譜、續(xù)譜是中國(guó)人延續(xù)千年的傳統(tǒng)，每年的清明節(jié)是續(xù)譜的最好時(shí)機(jī)。族人聚在一起，慎終追遠(yuǎn)，紀(jì)念先祖，并將先人的名字填寫(xiě)在譜書(shū)上，達(dá)到入譜為安的目的。瑞安活字臺(tái)歷印刷術(shù)的傳承，正是和民間的修譜之風(fēng)密切相關(guān)。即使在文化大革命那樣惡劣的環(huán)境中，瑞安的修家譜、續(xù)家譜之風(fēng)依舊存在。正是這樣堅(jiān)固的民間信仰使活字印刷術(shù)的傳承人和技藝得以保存至今。

        家譜，又稱(chēng)族譜、家乘、祖譜等，是一種以表譜形式，記載家族血緣關(guān)系世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。家譜還是一種特殊的、重要的文獻(xiàn)，中國(guó)的三大文獻(xiàn)除國(guó)史、地志外，就是家譜或族譜。好的家譜是中國(guó)姓氏文化的重要組成部分，屬于珍貴的人文資料，對(duì)歷史學(xué)、民族學(xué)、方志學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都有特別重要的價(jià)值。在如何對(duì)待修譜的問(wèn)題上，中國(guó)思想界一直存在著爭(zhēng)論。有人認(rèn)為修家譜、續(xù)家譜是“封建迷信”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里禁止修譜，使得家庭倫理、社會(huì)道德受到一定的沖擊。家譜是有教育功能的，如果人們數(shù)典忘祖，喪失了做人的基本道德，這是社會(huì)的極大悲哀。

        家譜的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容博大精深。僅結(jié)構(gòu)就包括姓氏源流、世襲表、家訓(xùn)、家傳、藝文著述、家譜圖像、堂號(hào)（祠堂的名號(hào)，它是宗族祭祀先祖、議決大事的重要場(chǎng)所，是宗族的標(biāo)志）、來(lái)源等。總之，家譜是一個(gè)家族的生命史，不僅記錄著該家族的來(lái)源、遷徙軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、遷徙、婚姻、族規(guī)、家訓(xùn)、家約等歷史文化。瑞安人保持了修譜的傳統(tǒng)，在客觀上不僅提供了多學(xué)科研究的文獻(xiàn)，還為活字臺(tái)歷印刷術(shù)提供了最好的文化生態(tài)環(huán)境。也許在瑞安的活字臺(tái)歷印刷術(shù)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)以前，那些手藝人只是將它作為謀生的手段，但當(dāng)其被列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和人類(lèi)急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，我們不得不對(duì)它另眼相看，不得不關(guān)注瑞安活字臺(tái)歷印刷術(shù)得以保存的人文環(huán)境，并對(duì)它加以深刻的探討。